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技術(shù)的洗禮

日期：2016-04-13 09:45:00     閱讀：621     文章來(lái)源：源美網(wǎng)絡(luò)     標(biāo)籤：技術(shù)

技術(shù)元素（technium）在人類(lèi)誕生之前就已存在。但是在大部分時(shí)間裡，技術(shù)都被人們忽略了，直到近代它才有了名字。沒有人確切地知道它是什麼，它做了什麼，以及它到底意味著什麼。


對(duì)於今天的大部分人來(lái)說(shuō)，「技術(shù)」這個(gè)詞意味著煉鐵廠(chǎng)、電話(huà)、化學(xué)製品、汽車(chē)、矽晶片和其他一大堆冰冷的東西。我們幾乎都能聽見(jiàn)技術(shù)厚重的顎音中那金屬震蕩之音——tek，tek。


但是這並不是三千年前這個(gè)名字產(chǎn)生的由來(lái)。「技藝」（techne）是古希臘人用來(lái)形容給事物以形狀的動(dòng)作的詞，例如用陶土製作罐子、用木頭製作桌子。這有些像我們所說(shuō)的「手工藝」（craft），儘管其含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大於簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)。這是一門(mén)帶有創(chuàng)造精神的手工活，它更像是一門(mén)藝術(shù)。古希臘人認(rèn)為工匠和技工將羊毛製成毛衣、大理石做成飾物、鐵製成斧頭以及將銀打造成珠寶；而手工藝人的「技藝」不僅反映了他們雙手的工作，而且也反映出了他們的才智，這些才智中屬於藝術(shù)家的那一部分精神在陶土中呼吸著。「技藝」對(duì)於人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)獨(dú)一無(wú)二的高尚行為。


「靈巧」（craftiness）曾被認(rèn)為是人類(lèi)最重要的特性之一。「techne」是人類(lèi)最重要的特性之一。「技藝」也用於表示在各種情景下以智取勝的能力。正因為如此，這一特性在古希臘人中得到了極大地珍視。奧德修斯之所以成為英雄，部分原因在於他製造了一些能逃脫諸神和命運(yùn)設(shè)下的陷阱的小發(fā)明（「技藝」）。他通過(guò)聲稱(chēng)自己叫做「沒有人」這個(gè)聰明的小把戲（「技藝」）讓獨(dú)眼巨人昏了頭。那個(gè)天才的特洛伊木馬同樣也是他的主意。荷馬說(shuō)赫菲斯託斯使用「技藝」打造了細(xì)如蛛網(wǎng)的鋼鐵鏈條來(lái)約束他不忠的妻子。當(dāng)赫菲斯託斯抓住他的情敵戰神阿瑞斯時(shí)，其他的神讚揚赫菲斯託斯道：「儘管他腿腳不便，卻利用手工藝（「技藝」）抓住了阿瑞斯。」

但是在最開(kāi)始時(shí)，古人對(duì)這些精巧的東西感到很困惑。這些手工藝品得以實(shí)現(xiàn)真的是因為它們自己嗎？還是說(shuō)一件手工藝（「技藝」）品所有的內(nèi)涵都源自藝術(shù)家的創(chuàng)造呢？關(guān)於手工藝的這些含混之處同樣也存於古希臘哲學(xué)家中。和大多數(shù)學(xué)者一樣，柏拉圖認(rèn)為手工藝是低賤的、不純潔的以及有失身份的。即使一個(gè)木匠做出最舒適的床，這張床也比不上理念中的那張床。但是同時(shí)，柏拉圖也為手工藝人驚人的創(chuàng)造力而著迷。儘管這些手工業(yè)藝人似乎讓諸神蒙羞，但是同時(shí)他們又知道「許多美妙的事情」。在柏拉圖的《高爾吉亞篇》中，卡裡克利斯向蘇格拉底抱怨道：「柏拉圖無(wú)時(shí)不刻不在談論修鞋匠、洗衣匠、廚子和醫(yī)生。」蘇格拉底認(rèn)為，一件藝術(shù)品經(jīng)由手工藝人之手並且被賦予生命，這在宇宙中屬於小概率事件。


在古羅馬時(shí)代，那些對(duì)新奇事物無(wú)限迷戀的知識精英從未對(duì)發(fā)明給予任何關(guān)注或者讚揚。波西多尼奧斯宣稱(chēng)肯定是某位聰明的哲學(xué)家第一個(gè)發(fā)明了工具，而塞內(nèi)加針鋒相對(duì)地回應(yīng)道，並不是什麼哲學(xué)家，而是一些只會(huì)愚蠢地盯著地面的人發(fā)明了工具。

但是實(shí)際上，在古希臘和古羅馬這些試圖樹立一個(gè)宇宙邏輯思維的大規(guī)模學(xué)術(shù)研究中，手工藝品只是其中的一個(gè)小問(wèn)題。由於柏拉圖輕視實(shí)用知識，在他對(duì)所有知識（都是些抽象性的知識）的細(xì)分中忽略了與手工藝相關(guān)的一切。除非涉及到道德問(wèn)題，否則他是不會(huì)去探尋編織的細(xì)節(jié)的，而編織這門(mén)學(xué)問(wèn)也不會(huì)出現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究計(jì)劃(huà)中。


古希臘人認(rèn)為手工藝的問(wèn)題在於，技藝提供了實(shí)用性卻沒有為人們指明生活的方向。因此實(shí)用性就排在娛樂之後而成為一種美德。哲學(xué)家們想知道「技藝如何實(shí)用」？「技藝」具備一切潛能。如果有意識地引導(dǎo)這種潛能將會(huì)怎樣呢？於是物質(zhì)世界被經(jīng)典哲學(xué)家在用其他理解方式探索已知世界的過(guò)程中忽略了。

這本該引導(dǎo)接下來(lái)兩(liǎng)千年的研究。


柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德沒有說(shuō)太多手工藝的事，但是他確實(shí)就藝術(shù)發(fā)表過(guò)意見(jiàn)，他稱(chēng)藝術(shù)是「生成」某物的行為。他將手工藝歸類(lèi)於「生產(chǎn)性的藝術(shù)」——又是實(shí)用性的角度。手工藝是對(duì)自然的重現(xiàn)，向自然學(xué)習(xí)你就學(xué)會(huì)了一切。


在對(duì)發(fā)明的創(chuàng)造性持續(xù)的忽略中，唯一的例外就記錄在亞里斯多德的文章《修辭學(xué)》（Rhetoric）中，在這裡他談到修辭的「技藝」。在一個(gè)闡述語法問(wèn)題的千篇一律的段落中，亞里斯多德首次將希臘語「techne」和「logos」組合成了一個(gè)詞「technologia」。但是人們無(wú)從知曉亞里斯多德四次使用這個(gè)新詞「technology」時(shí)想表達(dá)什麼，究竟是對(duì)詞語的修飾還是關(guān)於手工藝的詞語？是對(duì)藝術(shù)的看法還是指說(shuō)話(huà)的藝術(shù)？


經(jīng)典哲學(xué)中沒有一本專(zhuān)著能解決「技藝」的地位問(wèn)題，或者用一個(gè)明確的方法將其歸納。人們對(duì)關(guān)於手工藝的外延的困惑、長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)藝術(shù)道德品質(zhì)的懷疑，以及對(duì)這些聰明的發(fā)明究竟在宇宙中扮演什麼角色完全沒有頭緒，最終導(dǎo)致其既無(wú)名字，亦無(wú)身份。歷史學(xué)家埃爾斯佩思·惠特尼（Elspeth Whitney）寫(xiě)道：「沒有一種古代學(xué)科分類(lèi)像現(xiàn)在一樣，將藝術(shù)全部置於技術(shù)之下。」


古希臘人和古羅馬人不太擅長(zhǎng)探索，但是他們在偉大發(fā)明上所作出的貢獻(xiàn)卻是顯著並令人稱(chēng)道的。早在公元前600年前，古希臘的轉(zhuǎn)輪和上色技術(shù)使得他們生產(chǎn)的灰陶成為地中海國(guó)家市場(chǎng)的寵兒。阿那克西曼德（Anaximander）繪製了第一張世界地圖。古希臘人發(fā)明了冶鐵術(shù)、風(fēng)箱、磨刀石以及鑰匙。古羅馬人更是製造了數(shù)以百計(jì)的新物件：藏寶室、高架水渠、吹制玻璃、水泥、下水道、水磨等等。然而在他們那個(gè)時(shí)代以及隨後的數(shù)個(gè)世紀(jì)裡，所有這些製造出來(lái)的工具幾乎都被人們忽視了。每個(gè)時(shí)代都有聰明人和貿(mào)易秘密，對(duì)於易於傳播的天才發(fā)明來(lái)說(shuō)，世界其實(shí)並不大。除了古人的精神世界外，技術(shù)可以在古代世界的任何地方找到。


事實(shí)上，亞里斯多德創(chuàng)造的「technology」這個(gè)詞在古典時(shí)期過(guò)後即被拋棄，成為某些疑難文章的腳註。在隨後的數(shù)個(gè)世紀(jì)裡，學(xué)者們繼續(xù)把做東西稱(chēng)為「手工藝」（craft），稱(chēng)發(fā)明創(chuàng)造為「藝術(shù)」（art）。隨著工具、機(jī)器以及新發(fā)明的重要性日益顯著，整個(gè)手工業(yè)被改稱(chēng)為「有用的藝術(shù)」，這很大程度上是受亞里斯多德所稱(chēng)「生產(chǎn)性藝術(shù)」的影響。每一種有用的藝術(shù)——採礦、紡織、冶金、女工——都有其自己的秘傳知識，這些知識通過(guò)師傅—學(xué)徒的關(guān)係來(lái)傳承。但是有用的藝術(shù)仍舊是一門(mén)藝術(shù)，它是製作者的一種延伸，這個(gè)術(shù)語仍然包含古希臘原本的手工藝和聰明的意思。


在接下來(lái)的一千年裡，藝術(shù)和技術(shù)被視為完全不同的學(xué)科。藝術(shù)的產(chǎn)品，例如鐵籬笆、精細(xì)的馬車(chē)車(chē)廂、一條水渠或者馬槽都是藝術(shù)家獨(dú)一無(wú)二的表達(dá)。這些東西有用嗎？當(dāng)然，重要的是它們來(lái)自於一個(gè)特定之人的獨(dú)特的聰明與天才。這意味著，就像歷史學(xué)家卡爾·米切姆（Carl Mitcham）所說(shuō)的：「大規(guī)模生產(chǎn)對(duì)於經(jīng)典思維而言不可想像，而且也並非出於技術(shù)原因。」


到歐洲中世紀(jì)時(shí)，個(gè)人的才智更是孕育了眾多輝煌的文化藝術(shù)精品。之前人們根本無(wú)法想像會(huì)出現(xiàn)大教堂式建築、新奇的音樂和文學(xué)，以及對(duì)武器的大膽開(kāi)發(fā)。這些都好像是突然出現(xiàn)似的。而工藝對(duì)自身最大的完善來(lái)自於對(duì)新能源的利用。一種有效的馬項(xiàng)圈在社會(huì)上流傳，加大了能被耕種土地的面積。當(dāng)水磨以及風(fēng)車(chē)磨坊的性能提升時(shí)，更是加快了原木、麵粉以及排水系統(tǒng)的發(fā)展。而且所有這一切的富庶都不是建立在奴役的基礎(chǔ)之上的，正如技術(shù)史學(xué)家林恩·懷特（Lynn White）所寫(xiě)的：「中世紀(jì)中後期主要的輝煌不在於那些大教堂，不在於其史詩般的文學(xué)作品，也不在於其經(jīng)院哲學(xué)。它的輝煌在於，這是史上首次建立在非人力基礎(chǔ)上，而不是奴役和骸骨之上的高等文明。」機(jī)器變成了我們的勞動(dòng)力。


自動(dòng)力計(jì)時(shí)裝置的出現(xiàn)讓人們形成了一種時(shí)空視角——時(shí)間是周期性的運(yùn)動(dòng)。計(jì)時(shí)裝置在所有的新發(fā)明中都有應(yīng)用，它賦予機(jī)器以心臟和頭腦。自動(dòng)力計(jì)時(shí)裝置比其他發(fā)明的進(jìn)步之處在於它預示著所有組裝起來(lái)的東西都可能分享同一個(gè)名字。


到19世紀(jì)時(shí)，世界迅速地被新技術(shù)和新思想所佔據(jù)，這些新事物擾亂了舊有秩序，引發(fā)美國(guó)以及法國(guó)大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)。但是那時(shí)，這個(gè)充斥於人們生活之中、進(jìn)入到農(nóng)場(chǎng)和家庭之內(nèi)、生長(zhǎng)於城市之間的新事物依舊沒有名字。每個(gè)部族文明都知道，名字帶來(lái)力量。為隱形之物命名，它便能為人所見(jiàn)。1829年一名哈佛教授詹姆斯·雅各布·畢格羅（James Jacob Bigelow）命名了這件圍繞在我們身旁卻一直無(wú)名的事物。他在麻薩諸塞州的劍橋市就「有用的藝術(shù)」進(jìn)行了一系列演講。他強(qiáng)調(diào)，「有用的藝術(shù)」在社會(huì)中日益增長(zhǎng)的實(shí)用性要求我們系統(tǒng)地教授以及研究它。他稱(chēng)這種大眾知識為「技術(shù)」（TECHNOLOGY）——這個(gè)被重新啟用的希臘詞語。在一本名為《技術(shù)的要素》（Elements of Technology）的書(shū)中，他百科全書(shū)式地歸納了每個(gè)領(lǐng)域技術(shù)（採礦、工程以及化工）的主要特點(diǎn)，這是一本關(guān)於「技藝」的目錄。他希望這本目錄能成為這一學(xué)科首期課程的教學(xué)大綱。


文章引用：http://www.szymweb.com/new/107.html

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